17 января 2021 г.

Новые статьи:

Государство
Дмитрий Волков
Вступление в Имперскость
Общество
Дмитрий Волков
Смертный выбор
Семья
Екатерина Терешко
Формы устройства ребёнка в семью
Общество
Вадим Колесниченко
Концепция тотальной украинизации. Анализ
Общество
Александр Каревин
Житие «святого» Иуды
Государство
Федор СЕЛЕЗНЕВ
Царская забота: государство и промышленность в самодержавной России
Общество
Владимир ГОРЯЧЕВ
Политическое и правовое учение преподобного Иосифа Волоцкого
Общество
Сергей ГРИНЯЕВ, Александр ФОМИН
Иерархия кризисов
 
 
 

Статьи: Религия

Диакон Андрей КУРАЕВ
Людей меньше, чем кажется?

Диакон Андрей Кураев — известный православный публицист и церковный миссионер. Родился в 1963 году. Профессор Московской Духовной академии и старший преподаватель философского факультета МГУ

С нижеследующей статьей полезно сделать следующую перверсию. Перевести ее в электронный вид (отсканировать или скачать в Интернете). А затем дать компьютеру задание заменить в этом тексте слово еврей (иудей) на слово немец (или русский). Полученный результат дайте почитать хоть сколько-нибудь гуманистически настроенному человеку. И приготовьтесь выслушать поток обвинений в расизме, шовинизме, нацизме и даже антисемитизме (хотя в тексте не останется ни одного упоминания о евреях, поскольку все персонажи волею компьютера будут превращены в немцев или русских).

Вот тут и возникнет вопрос и этики, и политики: а в обратную сторону все эти оценки срабатывают?

Начнем с самого невинного. Утренняя молитва иудея: «Барух ата, Адонай Элохейну, мелех ха-олам, шел ло асани гой — Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, за то, что Ты не создал меня неевреем»1.

Вы можете представить себе, чтобы в Русской Православной Церкви распространялся молитвослов, в котором каждое утро предлагалось бы начинать с хвалы: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, за то, что Ты не создал меня нерусским»? Что бы в этом случае написали мои критики?

Что бы сказали они, если бы Отдел по благотворительности и социальному служению Московской Патриархии дал указание православным: «Ни в коем случае не допускается усыновление или удочерение нерусских»?

А иудейский «Домострой» — книга «Кицур Шулхан Арух»2, содержащая правила благочестивой жизни, недвусмысленно утверждает: «ни в коем случае не допускается усыновление или удочерение неевреев»3.

Можно ли себе представить, чтобы какое-нибудь министерство в России вело учет русским девушкам, вступающим в брак с людьми других наций, и било бы тревогу при росте смешанных браков? А в Израиле это в порядке вещей — «По оценкам министерства по делам религий, ежегодно в Израиле переходят в другую веру в среднем 50 молодых евреек. Таким образом, за 52 года существования государства еврейство лишилось примерно 2600 своих дочерей. Учитывая, что женщина в арабской семье производит в среднем 8 детей, делаем вывод: в арабской среде живут примерно 20 000 галахических евреев! Страшно подумать: некоторые из них, возможно, принадлежат к террористическим организациям, являются отъявленными врагами еврейского народа и знать не знают о своих еврейских корнях! Опрос показывает, что замуж за арабов выходят главным образом девушки, не получившие в свое время достаточно родительского тепла, исконно присущего еврейским семьям. Эти женщины не обладают четко выраженной национальной самоидентификацией и поэтому оказываются легкой добычей умелых кавалеров-инородцев. Неудивительно, что переход в иную веру является уделом девушек из чисто светских семей: в ультраортодоксальной и национально-религиозной среде о таких случаях не слыхивали»4.

Что бы сказали борцы со всяческим национализмом, если бы в русских изданиях встречались указания на такие пути к вечному спасению, которые доступны даже для людей безнравственных — если только их похоронят в правильном месте? Не показалось бы безумным объявление о том, что если русского человека похоронят у стен Дивеево, то он несомненно будет спасен, независимо от того, как он провел свою жизнь? Но ведь точно такая мысль есть в иудаизме — «Иеровоама, самого грешного царя в Израиле, по мнению Талмуда, ожидают прощение и воскресение только потому, что он погребен в святой почве Палестины... Ребе Элеазар говорит, что исключительно в ее пределах и будет возможно воскресение из мертвых. Кто погребен вне Палестины, тому придется совершить длинный подземный путь в Св. Землю. По мнению каббалистов, воскресение из мертвых наступит в Палестине раньше, чем где бы то ни было, на целых 40 лет»5. Вот здорово: как только услышим, что трупы евреев подземными тропами начали пробираться к Палестине, будем знать: через сорок лет конец света...

Еще несколько советов иудейских мудрецов: «Все нееврейские религиозные культы Галаха называет авода зара — “чуждое служение”... Запрещается продавать неевреям любую вещь, которая нужна им для отправления их культа, включая их собственные книги, связанные с их культом. Еврей не имеет права читать, продавать или отдавать нееврею даже Танах (книги Ветхого Завета. — А.К.), изданный неевреями с целью распространения их религии. Такие книги сжигают, но если Библия издана ими на иврите и есть возможность отделить неискаженный текст Танаха от чуждых ему добавлений, следует это сделать — текст Танаха сдать в гнизу, а остальное — сжечь. (Впрочем, некоторые крупные современные авторитеты галахи считают, что Танах, изданный миссионерами на иврите для распространения его среди евреев, также подлежит сожжению.) Галаха запрещает смотреть на изображения языческих “богов”, любоваться их красотой и богатством украшений. Кроме того, запрещается слушать музыку, которая сопровождает службу в культовых помещениях неевреев и исполняется на инструментах, на которых играют в честь авода зара. Запрещено вдыхать аромат благовоний, которые воскуривают в языческих капищах. Еврей должен обходить стороной нееврейские культовые здания и тем более изображения языческих “богов”, а если он вынужден пройти мимо них, то должен стараться не приближаться к ним менее чем на два метра. Увидев процветающие нееврейские культовые сооружении, говорят: “Дом гордыни опрокинет Б-г”, а если встретили такое сооружение разрушенным, произносят: “Всесильный [Б-г] мести, Б-г, Всесильный [Б-г] мести, прояви Себя!”6. Еврей не должен допускать, чтобы его поведение могло быть расценено окружающими как проявление хотя бы малейшего уважения к языческому культу. Так, если перед нееврейским культовым зданием ему в ногу вдруг впилась колючка или внезапно рассыпались монеты из кошелька, он ни в коем случае не должен нагибаться, чтобы вытащить колючку или собрать деньги, так как со стороны может показаться, что еврей поклонился авода зара. Даже если вокруг нет ни души, не имеет значения — следует отойти в сторону, или хотя бы повернуться спиной к авода зара, или присесть на корточки, но не нагибаться. Нельзя одалживать деньги неевреям на постройку их культовых зданий или на приобретение чего-либо, что им нужно для совершения их обрядов... Запрещается делать похвалы нееврею — даже восхищаться его внешностью. Тем более запрещается восхвалять нееврея за его добрые дела... Наши мудрецы говорят: “Любое зубоскальство запрещено, кроме зубоскальства в адрес авода зара!..”»7

И вот зубоскалы состязаются в кощунствах... «В обновленной России плодятся ХХСы»8. Вы поняли, о чем это? «ХХС»— это издевательская аббревиатура, придуманная «нашими плюралистами» для издевки в адрес главного храма православной России — Храма Христа Спасителя.

Как работает этот закон надсмеяния над чужими святынями, видно из иудейского антихристианского трактата «Родословие Иисуса» (Тольдот Иешу). Этот текст первоначально написан на арамейском языке и восходит к V в., то есть он возник в Палестине или Месопотамии и почти непосредственно примыкает к эпохе создания Талмуда. Как говорит исследователь, «в “Тольдот” развиваются те талмудические эпизоды, которые раввины с некоторых пор традиционно стали связывать с Иисусом. Только эпизоды эти соединены между собой таким образом, чтобы получилось цельное повествование. “Тольдот Иешу” не имеет персонального авторства. Это продукт творчества нескольких поколений раввинов, последовательно вырабатывавших еврейскую версию жизни основателя христианства»9.

Так какова же она — «еврейская версия жизни основателя христианства»?

«Когда царица Елена узнала, что за мудрецов Израилевых выступает весь народ, она тотчас же велела передать Иешу, что желает узнать истину в его деле, и послала вестников, приказав привести его с почетом. И он явился к ней, и с ним пришли все отщепенцы и уверовавшие в него. Но прежде чем Иешу пришел к царице, старейшины и мудрецы Израилевы собрались на совет и сказали: все, что он творит, он творит при помощи тайного Имени; нам нужно выбрать молодого человека, чтобы он пробрался к камню основания, на котором написано тайное Имя, и выучил бы его, и тогда он сможет делать то же, что и Иешу перед царицей Еленой. И выбрали одного молодого человека по имени Иуда Искариот, который был весьма умен и проницателен, и сказали: так и так. И велели ему пробраться к камню основания, на котором было написано тайное Имя, и записать его на пергаменте, а потом спрятать в своем теле и выйти оттуда. Он так и сделал, вынес его в своем теле и, выучив его, приобрел силу творить все, что пожелает. И вот когда Иешу с молодыми людьми прибыл к царице, царица тотчас же поднялась с места, оказала ему большой почет и воскликнула: благо тебе, да пребудет с тобой Святой дух! Тотчас же явились и мудрецы Израилевы со старейшинами и с Иудой Искариотом. Когда старейшины Израилевы подошли к царице, и Иуда Искариот с ними, встал Иешу напротив них, и они напротив его. И после многих речей и препирательств Иешу воскликнул: “Он (Господь) пошлет с небес и спасет меня! Ныне Он воззвал ко мне, и я взойду к Нему на небо”. Сказав эти слова, взмахнул руками, как орел крыльями, и воспарил над землей. Все люди, видевшие это, пришли в изумление. И весь Израиль поразился этому. Тогда мудрецы сказали Иуде Искариоту: да поддержит тебя Господь, повергни его, взлети и оскверни его своим семенем, чтобы иссякла вся сила его. Повинуясь их приказу, Иуда тотчас же поднялся в воздух, запачкал и забрызгал злодея своим семяизвержением, отчего тот осквернился и упал на землю. Но вместе с этим он сделал также и другое дело: ибо забрызганный семенем злодей забыл тайное Имя. И когда он осквернил Иешу, то осквернился семенем и сам и следом за ним рухнул на землю. Но мудрецы, знавшие тайну [произошедшего], никак не выдали себя, но поносили и ругали Иуду Искариота, и когда вскипела распря и ссора, то говорили другим, что Иуда дурно поступил с Иешу»10.

Такого рода повествования разве не сеяли в евреях ненависть и презрение по отношению к христианам? Подобного рода повествования разве нельзя числить в ряду причин, приводивших к погромах христиан иудеями?11

И разве такого рода легенды, когда о них узнают за пределами иудейских общин, не могут быть генератором антисемитизма среди христиан и мусульман? Либеральные борцы с антисемитизмом обычно в качестве позитивной программы предлагают экуменизм, «примирение религий». Но примирение невозможно без отказа от представлений, кажущихся оскорбительными для других. Но что-то не слышал я о том, чтобы кто-то из «борцов с диффамацией» предложил раввинам покаяться в составлении такого рода антихристианских баек...

Блюстители «общечеловеческих ценностей» не замечают поразительных высказываний, распространяемых сегодня в синагогах — «Приложив усилия, еврей может достигнуть более высокого духовного уровня, чем нееврей... Если бы народам и правительствам дано было видеть истину, они бы поставили полицейского около каждого еврея, чтобы тот заставлял его учить Тору, не поднимая головы! В конце дней понимание этого придет ко всем народам... Мы, евреи, и есть мозг, голова мира, его совесть и рассудок»12. «Если бы Израиль в течение всей своей истории не передавал своих знаний народам мира, они бы до сегодняшнего дня были дикарями и жили на деревьях. Народы могут получать свет только через Израиль. Поэтому небходимо полное духовное отделение Израиля от других народов-гоев»13. «Еврею связь с Торой дается по рождению, это действительно врожденное преимушество»14.

А разве нет расистского душка в таком правиле — «Еврейка имеет право кормить нееврейского младенца только тогда, когда она страдает от избытка молока, и только за плату»15 ? И спрашивает недоумевающий еврей раввина: «Объясните пожалуйста, по каким причинам были приняты следующие запреты: “Еврейке не следует помогать нееврейке при родах, кроме как в случае, когда эта еврейка известна как акушерка— и в этом случае ей это разрешается (чтобы не вызывать вражды к нам), но только за плату и в будний день. И еврейке не следует выкармливать сына нееврейки даже за плату, кроме как в случае, когда у нее слишком много молока и оно доставляет ей страдания: в этом случае ей можно его выкармливать” (см. http://istok.ru/jews-n-world/Kitsur/167.shtml)». И слышит в ответ: «Уважаемый Иеhуда! Эти ограничения касаются только идолопоклонников. Так поясняет еще “Кесеф Мишне” формулировку этого закона РАМБАМом в законах идолопоклонников (10:2). Неевреев, не являющихся идолопоклонниками, можно лечить за плату, даже если отказ не повлек бы за собой негативных для евреев последствий. Однако оказывать ему медицинскую пользу бесплатно — нельзя (разве что мы возвращаемся к истории с угрозой неприятностей, на этот раз за неоказание помощи бесплатно). Ибо существует запрет привечать неевреев (Дварим 7:2). Смысл которого, среди прочего, предотвратить возникновение теплых, дружеских отношений между евреями и неевреями. А геров (имеется в виду гер-тошав — нееврей, принявший на себя исполнение семи заповедей для потомков Ноаха) лечат и бесплатно. Поскольку мы заповедованы заботиться о них. (Что касается субботы, то запрещено нарушать ее ради оказания помощи нееврею, поскольку он не входит в число упомянутых в стихе “и живи ими...”, на котором строится разрешение нарушать субботу ради спасения жизни. Врачи и персонал больниц и т.п. обязаны оказывать помощь в субботу всем обращающимся, без различия национальности, во избежание возникновения вражды к евреям; см. Игрот Моше ОХ 4:79.) Еврея (еврейку) идолопоклонника (настоящего) не только нельзя спасать, но заповедь — извести (ША ХМ 425:5). Однако это индивидуальный статус. На ребенка он, естественно, не распространяется, и его надо спасти. Что касается еврейки-идолопоклонницы, упаси Б-г, то в известном письме рабейну Йоны РАМБАНу, приводимом Хатам Софером (шут ЙД 131), тот упрекает РАМБАНа в том, что оказав, как врач, помощь роженице нееврейке, он “приумножил семя Амалека”. При этом из разъяснения Хатам Софера следует, что иди речь о нееврейке, не являющейся идолопоклонницей, вопрос (помощь была оказана за плату) бы не было. Т.е. нельзя помогать роженице, если в любом случае это не вызовет вражды к евреям и только если она идолопоклонница-нееврейка (семя Амалека)» (http://www.rabbi.ru/index.asp?id=5654).

Очень характерно для законов Талмуда это постоянное упоминание об альтернативе: с гоями вести себя по-разному в зависимости от того, узнают ли об этом другие гои или нет, повредит ли это имиджу еврейского народа или нет.

И разве нет расизма в таком установлении: «Если язычник убил язычника или убил еврея, он отвечает, а если еврей убил язычника, он не отвечает... Язычнику запрещено красть, похищать или брать пленницу у язычника или у еврея, еврею же у язычника — не запрещено»16.

Однако раввины не советуют красть у язычников, чтобы не порождать дурной молвы о евреях и их вере (и потому с точки зрения интересов Израиля как общины «похищение у язычника составляет более тяжкое преступление, нежели похищение у еврея, ибо здесь имеется осквернение Имени Божия»). Пусть на практике будет одинаковое воздержание еврея от воровства как при общении с евреями, так и при общении с неевреем. Но мотивация этой осторожности все же весьма различна. И проведение такого различия даже в вопросе о воровстве не означает ли закрепление в сознании еврея чувства расового превосходства?

«Еврею не следует уединяться с неевреем или брать его в спутники, отправляясь в дорогу, так как для них человеческая жизнь не имеет большой ценности и потому они всегда подозреваются в склонности к кровопролитию»17. Поскольку же неевреи «всегда подозреваются», понятно, что ничего этим гоям доверять нельзя: ни детей, ни жен: «Кормилице-нееврейке разрешено кормить еврейского младенца только в доме его родителей. В крайнем случае ей разрешается кормить его у себя дома, при условии, что за ней наблюдает кто-нибудь из евреев. Но ни в коем случае ей не оставляют младенца на ночь»18; «Еврейка не должна находиться среди неевреев, даже если с ними присутствуют их жены»19.

Говорят, что иудаизм — религия не догматов, а мнений. Но среди этих мнений авторитетных иудейских наставников есть одно, которое способно делать иудеев поразительно неотзывчивыми к боли других народов. Не берусь говорить обо всем иудаизме, но во всяком случае несколько иудаистских текстов, попадавшихся мне в руки, недвусмысленно утверждали, что с точки зрения иудаизма люди— это только евреи.

«У каждого еврея, как праведника, так и грешника, две души, — утверждает один раввинистический трактат. — Одна из них связана со стороной мира, называемой клипа20 и ситра ахара. Эта душа облекается в кровь человека и оживляет тело. И от нее берут начало все дурные свойства, происходящие от имеющихся в ней четырех элементов. От нее происходят также те добрые свойства, которые от природы присущи каждому еврею, такие как сострадание и помощь ближнему, ибо эта душа, связанная с “обратной стороной”, происходит от так называемой клипат нога, в которой отчасти есть добро и происхождение которой связано с тайной Дерева познания добра и зла. Однако души неевреев происходят от остальных, совершенно нечистых клипот, в которых нет добра совершенно, как сказано в книге Эц хаим, врата 49, глава 3: “И все добро, которое творят язычники, творят они лишь ради себя”. И как комментирует Гемара выражение “Милосердие народов — грех”: “Все справедливые и милосердные деяния народов мира совершаются лишь из тщеславия”21. Вторая душа, отличающая каждого еврея — частица безграничной Сущности Б-га свыше. Как сказано: “И Ты вдохнул в ноздри его душу жизни”. Души евреев возникли в Б-жественной мысли...»22. Книга этого автора рекомендуется как «классический хасидский текст»23.

Из этого текста следует, что от того, кто был у древа Познания и в кого была вдохнуто дыхание жизни, произошли лишь евреи. Только они от Адама. А другие люди?

Еще из текста того же иудейского «классика»: «Клипот подразделяются на две ступени, и одна из них выше, а другая ниже первой. Нижняя ступень — это совершенно дурные и нечистые клипот, в которых совсем нет добра. Их влиянию подвергаются и от них исходят души всех других народов и их физическое существование, души всех нечистых и запрещенных в пищу животных и их физическое существование... Но витальная животная душа в еврее, а также душа чистых животных происходит от второй ступени клипат, клипат нога. В этом мире, называемом мир Асия, преобладающую часть его составляет зло, с которым смешано лишь немного добра. От него происходят добрые наклонности в животной душе еврея»24.

Так откуда же взялись неевреи? «Клипот и ситра ахара названы “иные боги”, так как их питание и их жизненная сила исходят не от категории Лица, а от категории заднего в Кдуша, а выражение “заднего” означает, что это подобно действию человека, дающего что-либо врагу своему против своего желания. Он бросает это ему как бы через плечо, ибо отворачивает лицо свое от него из-за своей к нему ненависти. Так, наверху категория Лица есть внутренняя сторона Высшей Воли и Его истинное Желание, коим Всевышний желает уделить жизненную силу всему, что близко Ему со стороны Кдуша. Но ситра ахара и нечистота — отвратное для Всевышнего, что Он ненавидит, и Он не уделяет ей жизненной силы от внутренней стороны Своей истинной Воли и Желания, но — как бросающий через плечо врагу своему против своего желания — лишь ради того, чтобы покарать грешников и дать доброе вознаграждение праведникам, покоряющим сторону ситра ахара. И это называется задней стороной Высшего Желания Его»25.

Или, яснее: «Клипот и ситра ахара называется рвота и испражнения, как известно»26. «От клипа и ситра ахара происходят души народов мира, делающие добро для самоудовлетворения и говорящие “дай, дай” и “насыть меня”, и потому они называются мертвыми»27.

В каббалистическом трактате «Зохара» эти же идеи звучат так: «Израилиты принадлежат стороне святости, другие народы — к стороне нечистоты. Израилиты находятся справа, все остальные слева... “Живые индивидуумы” — это сыны Израиля, которые составляют живую, святую и высшую индивидуальность... “Звери, насекомые и дикие животные” — это все другие народы, идолопоклонники, которые не являются “живыми индивидуумами”»28 .

Насколько я понимаю, резюме этих размышлений таково: еврейские души происходят от мысли Бога29, а души неевреев — от «испражнений».

А вот вывод, к которому пришел исследователь хасидской литературы: «В учениях ранних хасидских авторов о происхождении нееевреев и смысле их существования чрезвычайно важную роль играют концепции, которые связывали последних в той или иной мере с силами зла, пребывающими в созданном Богом мире... В произведениях ранних хасидских авторов проповедовалось учение, жестко и безапелляционно разделяющее человечество на “мы” и “они”. “Мы” — воплощение добра и света, нравственны и богобоязненны; “они” — порождение недоброго начала, аморальны и безбожны... Хотя хасиды разделяли общепринятые воззрения о демонической природе неевреев, они верили в возможность ее умиротворения и даже полного подчинения своей власти. Будучи рассеянным по всему свету, богоизбранный народ тайно владычествует над человечеством»30.

Какие же тексты привели его к этим выводам?

Менахем Нохум из Чернобыля утверждал: «“Адам вы” — Адамом называетесь вы, но не народы мира... Израиль, народ приближенный, имеет преимущество, ибо есть у него душа высшая (нешама), которая есть часть Божества»31 .

Моше Тейтельбойм: «Требование Господа на Синае было, чтобы именно евреи приняли Тору. Принятие ими Торы даровало жизнь всему миру, ибо души их проистекают из сущности Торы. Души их являются сущностью Торы. Не таковы народы мира. Даже если бы они приняли Тору, то они не даровали бы тем самым жизнь всему миру... Души народов происходят не из Торы»32 .

«По мнению раввина Моше Кордоверо (XVI в.) зло возникает в мире дольнем вследствие нисхождения в него сил, происходящих со стороны божественного суда. Когда человек вкушает пшеницу, очищенную от всяких вредных примесей, по мере переваривания в желудке из нее выделяются нечистые отбросы. Но допустимо ли говорить, что они изначально присутствовали в доброкачественной пище?.. По мнению наиболее авторитетных хасидских авторов, народы мира являются воплощением такого зла. Поэтому они враждебны евреям и постоянно стремятся совратить их с пути истинного, хотя корень их души и кроется в Божестве»33.

«Те, в ком доброго божественного начала меньше, завидуют и ненавидят тех, в ком его больше; это подвигает их к борьбе против избранного народа. Более низкий уровень происхождения душ, порочная природа ангелов-покровителей и обладание малым по сравнению с евреями количеством искр божественного света делают для народов мира невозможным сравниться с потомками Иакова в святости и духовности, стать приближенными Всевышнего, подобно евреям... В произведениях известных в хасидских кругах каббалистов нередко встречается высказывание о стремлении космических сил зла овладеть шехиной, сущностью, обеспечивающей связь между миром божественным и миром тварным. Именно народы мира являются проводниками этих сил зла. Они пытаются изолировать евреев от мира горнего и тем самым погубить их»34.

Даже почитание христианами Девы Марии, Царицы Небесной хасиды истолковывали как попытку переманить к себе Шехину: «с точки зрения хасидских авторов свое влияние на Царицу Небесную народы мира используют во зло. Они пытаются с ее помощью уничтожить избранный народ, составляющий с Богом единое целое»35.

«Широко распространенными в хасидских произведениях являются также сюжеты об ангелах-покровителях народов мира, которые непрерывно обвиняют евреев перед Творцом и стремятся разлучить Его со своим избранным народом. Эти ангелы исполнены зла и стремятся привить свои дурные качества всему человечеству. При этом каждый из ангелов 70 народов побуждает к своей страсти»36 .

Правда, у евреев есть возможность влиять на этих порочных ангелов: некий К.Эпштейн полагал, что «нет возможности у ангелов народов обвинять нас после того как мы приносим в жертву 70 быков, дабы защищать их. Если бы не эти жертвы, не существовали бы они в этом мире»37.

«Осмысление некоторых храмовых ритуалов и молитв как своеобразного “сакрального подкупа” враждебных Израилю демонических сил сочеталось у хасидских авторов с представлениями о возможности с помощью этих же священнодействий подчинить силы зла силам добра. Совершая праздничное богослужение, правоверные приобретают власть над ангелами —покровителями народов и над самими народами... Следует отметить, что учение, согласно которому спасение от сил зла достигается посредством умиротворения их дарами, было разработано задолго до появления хасидизма. Согласно Зохару, во всех жертвоприношениях, совершающихся в Иерусалимском Храме, присутствовала часть, предназначенная для сил тьмы. Страдания Иова объясняются авторами этой книги тем, что он совершенно удалился от зла и не отделял ему причитающуюся долю при богослужении. В Зохаре говорится также, что после разрушения Храма следует умиротворять темные силы, мысленно посылая им блага при вечерней молитве»38.

Если же еврей соблюдает все законы и среди своих жертв приносит жертвы порочным ангелам, то у цадиков появляется власть над ангелами народов, а значит, и судьбами язычников— «Такое положение вещей обязывало праведников осуществлять надзор за политической жизнью инородцев и направлять ее в благоприятное для потомков Иакова русло. Согласно хасидским преданиям, Дов Бер из Межирича и Пинхас Корец специально встречались для того, чтобы решить вопрос о том, кто из польских вельмож будет избран королем. Бешт определял, кому должна принадлежать победа в войне между православными и турками»39.

О том, что враждебные нелюди окружают еврея, он должен помнить всегда. Даже его добрые поступки среди своих мотиваций имеют мотивацию все той же ненависти: «Всякий злой помысел придает жизнь, Боже упаси, семи великим народам... Когда помыслишь о любви преступной, тем самым придашь силу жизнь Ишмаэлю и всей мерзости его вместе с ним», — пишет некий хасидский наставник40. А раввин Элимелех из Лежайска говорит, что «евреи могут вызвать ненависть Творца к народам мира тем, что избегают безделья и лени... дабы снизошла ненависть на народы»41.

Раби Кука, главный раввин евреев-ашкенази с 1921 по 1935 год: «Различие между душой израильтянина и душами тех, кто не является иудеем, более велико и глубоко, нежели различие между душой человека и душой животных; различие между двумя последними носит количественный характер, а между двумя первыми — качественный»42.

И именно в раввинистической литературе родилась игра слов: «Синай — сина» (сина — ненависть)...

Поэтому в иудейских текстах так много высказываний, в которых вместо ожидаемого слова «человек» стоит слово «еврей»: «У всех один Отец, поэтому все евреи названы братьями»43. «Вопрос: Что нужно делать еще? Ответ: Любить каждого еврея. Вопрос: Нужно любить и нерелигиозных? Ответ: Да, потому что они тоже созданы по образу и подобию Всевышнего»44. «Человек может казаться ничтожным, но в корне и источнике своем душа его велика. Это основание для того, чтобы любить любого еврея»45... Впервые же это странное словоупотребление кольнуло меня, когда главный раввин по Днепропетровской области (хасид) в передаче «Ныне» 29 октября 1994 г. стал сыпать фразами: «Любавичский ребе учил, что “для Бога равны все евреи”». «Люби еврея как самого себя». «Каждый еврей — это вселенная». Ни разу он не сказал о любви к людям как таковым. Каждый раз, когда светский гуманист или христианский проповедник сказал бы «человек», раввин поминал лишь о евреях.

А вот еще подобное сужение — уже из детского хасидского журнала: «Любавичский ребе говорит, что “работа”, для которой еврейский народ был отправлен в изгнание, завершена. Наше поколение ждет прихода Мошиаха уже сегодня... Одной из самых важных заповедей Торы является Цдока — Помощь нуждающимся. Помогать следует любому человеку... Поставь коробочку. Она будет напоминать тебе о Цдоке. Когда коробочка наполнится, отдай ее содержимое знакомому еврею, которому, как тебе известно, нужны деньги»46.

Эти речевые странности становятся логичными, если знать подробности иудейского учения о человеке (точнее — о людях и о недочеловеках). Например, станет понятней болезненно-возмущенная реакция иудейских публицистов на горькие слова папы Иоанна-Павла II, назвавшего аборты, миллионами уничтожающие детей во чреве матери, «холокостом»47.

Станет понятней и возмущенная реакция европейской либеральной журналистики на труд Стефана Куртуа «Черная книга коммунизма»48. В этой книге перечисляются преступления коммунистических режимов в разных странах мира и делается вывод о том, что преступления коммунистов были не меньше преступлений нацистов. Сама попытка сравнить преступления фашистов против еврейского народа с преступлениями коммунистов против других народов была воспринята как кощунство. Евреи вне сравнения даже в своих страданиях. Нельзя сравнивать страдания тех, кто является частичками Божества, со страданиями тех, чьи души вышли из мира испражнений.

Станет понятнее, почему Мэла Гибсона начали обвинять в антисемитизме после его фильма «Патриот»: ключевая сцена фильма — сожжение американского городка карательным английским отрядом. Все население города загоняется в храм и там сжигается... В чем антисемитизм? — Да в том, что такая сцена мешает приватизации статуса абсолютной и уникально-единственной жертвы. В сознании населения должно остаться, что только евреи — всегдашняя и уникальная жертва. Холокост был только с ними. А потому упоминание о массовом и тотальном избиении других невинных надо бы изъять из людской памяти. Гибсон же этому помешал. Значит — антисемит...

Станет понятнее заявление израильского премьер-министра Б.Нетаньяху 14декабря 1998 г., о том, что он оскорблен высказыванием Билли Клинтона. Американский президент во время визита в Израиль и палестинскую автономию заявил, что для него боль арабских детей, чьи отцы убиты израильской полицией, не меньше, чем боль еврейских детей, убитых арабскими террористами... Это уравнение евреев и арабов возмутило израильского премьера. И в самом деле, если стоять на позициях иудаизма, то как же можно сопоставлять боль тех, кто носит в себе «частичку Бога», и тех, чьи души происходят из «мира нечистот»...

Понятнее выглядит и замечание св. Филарета Московского, который предлагал при устройстве еврейских школ в Российской империи смотреть за тем, чтобы «учение было преимущественно библейское, а не талмудическое, и чтобы человеконенавистническими и зловредными правилами, которыми евреи напоевали детей своих доныне, возрастающее их поколение не заражалось»49.

Если знать о мнении талмудических мудрецов о неевреях, то будет понятна характеристика, которую прот. Сергий Булгаков дал германскому нацизму: «завистливая пародия на еврейский расизм»50.

Это знание поможет понять и строки Владимира Соловьева: «Взаимные отношения иудейства и христианства в течение многих веков их совместной жизни представляют одно замечательное обстоятельство. Иудеи всегда и везде смотрели на христианство и поступали относительно его согласно предписаниям своей религии, по своей вере и по своему закону. Иудеи всегда относились к нам по-иудейски; мы же, христиане, напротив, доселе не научились относиться к иудейству по-христиански. Они никогда не нарушали относительно нас своего религиозного закона, мы же постоянно нарушали и нарушаем относительно них заповеди христианской религии. Если иудейский закон дурен, то их упорная верность этому дурному закону есть конечно явление печальное. Но если худо быть верным дурному закону, то еще гораздо хуже быть неверным закону хорошему, заповеди безусловно совершенной»51.

Пример «законного» иудейского отношения к христианам виден из рассказа Моисея Альтмана о воспитании, полученном им: «Вообще русские у евреев не считались “людьми”. Русских мальчиков и девушек прозывали “шейгец” или “шикса”, т.е. “нечистью”52... Для русских была даже особая номенклатура: он не ел, а жрал, не пил, а упивался, не спал, а дрыхал, даже не умирал, а издыхал. У русского, конечно, не было души... Уже будучи в первом классе гимназии, я сказал отцу, что в прочитанном мною рассказе капитан умер, а ведь капитан не был евреем, так надо было написать “издох”, а не “умер”. Но отец опасливо меня предостерег, чтобы я с такими поправками в гимназии не выступал... Христа бабушка называла не иначе как “мамзер” — незаконнорожденный... А когда однажды был крестный ход и носили кресты и иконы, бабушка спешно накрыла меня платком: “чтоб твои светлые глаза не видели эту нечисть”»53.

А вот еще маленький отблеск этих воззрений в обыкновенной, повседневной жизни. Сидней Хук, известный американский еврейский интеллектуал, как-то в детстве спросил своего учителя о несправедливости, причиненной Иаковом Исаву. Учитель ответил: «Что это за вопрос? Исав был животным»54.

Так неужели эта многовековая традиция воспитания евреев в духе превознесенности над неевреями (гоями) не должна быть учитываема при анализе истории антисемитизма, равно как и при размышлениях о сегодняшнем поведении некоторых еврейских журналистов и политиков в России? Господа вроде Ромера (это он— про «ХХСы») являются ли просто хамами по своему личному почину, или к хамству при виде нееврейских святынь они приучены своей национальной средой, во многих поколениях прививавшей евреям презрительное отношение к гоям с их «авода зара»55 ?

И точно ли все тут в прошлом?

Вот, например Александр Зорин в статье, посвященной гневному обличению русского фашизма, повествует, что была у него как-то такая беседа с одним из русских богословов: «А может быть, Меня убили свои? — вкрадчиво произнес он, когда мы остались с ним наедине. — Кто свои, кого вы имеете в виду? — Евреи. — У евреев такие методы не практикуются, — возразил я профессору богословия»56.

Прекрасный пример расизма: возвеличивания группы людей по национальному признаку. С точки зрения фактической этот ответ глуп.

Политические убийства, устраняющие фигуры, которые кто-то счел опасными, есть, к сожалению, в истории всех народов, в том числе и еврейского (вспомним убийство израильского премьера И.Рабина иудейским фанатиком 4 ноября 1995 года)... Была известна и террористическая организация, называвшаяся «Лига защиты евреев». В частности, «лига пыталась бомбардировать штаб-квартиру Объединенных наций. Беспилотный самолет, управляемый по радио, мог бы подняться с территории США и разбомбить здание ООН. Эта безумная идея родилась в головах боссов лиги, которые оказались неспособны осуществить ее только из-за недостатка технических знаний и своевременного вмешательства полиции»57. «Сионисты первыми превратили государственный терроризм в массовую технологию. Многие арабские деятели, даже лояльные к Израилю, были убиты “письмом-бомбой”. В 1983 г. Яков Элиав, командир спецгруппы “Лехи” (“Суровая бригада”), входящей в соединение террористов под командой Ицхака Шамира, издал книгу мемуаров, в которой говорит, что “письмо-бомбу” изобрел он. 70 таких бомб было изготовлено в конвертах правительственной почты Великобритании для отправки всем членам ее совета министров, лидерам оппозиции и ряду военачальников. На конвертах был штамп “Лично. Секретно” — чтобы письмо распечатал сам адресат. В июне 1947 г. Элиав был арестован бельгийской полицией, а письма-бомбы перехвачены. Их производство было налажено потом, в 50-е годы, уже в Израиле. Вообще методы сионистов при создании государства Израиль — мрачная страница истории. Чего стоят хотя бы виселицы с заложниками-англичанами или убийство посредника ООН Фолька Бернадотта. И ведь это был принципиальный и открытый выбор, ни о каком смущении нет и речи. Командир той группы, что убила Бернадотта, недавний премьер-министр Израиля Ицхак Шамир, заявил в 1943 г.: “Ни еврейская мораль, ни еврейская традиция не исключают терроризма как средства борьбы”. Терроризм отказался осудить и первый президент Израиля Хаим Вейцман, и первый премьер-министр Бен-Гурион (его близкий друг признался ему, что принимал участие в убийстве Бернадотта, но премьер-министр сохранил это в тайне). Мир помнит, как ставили и решали сионисты, например, земельный вопрос в Палестине. Вот данные из доклада на конференции католического центра “Семинария мира” (Испания): только за три месяца, с декабря 1947 по февраль 1948 г. сионисты организовали более двух тысяч вооруженных нападений на арабские деревни, чтобы согнать палестинцев с земли. Террористы из отряда “Иргун” вырезали всех до одного жителей деревни Деир Яссин, включая грудных детей. Более 70 процентов целого народа (палестинских арабов) бросили свои дома и бежали. Этот сионизм — в прошлом? Но ведь совсем недавно командир того отряда “Иргун” М.Бегин был премьер-министром Израиля! Об этом редкостном в мировой культуре признании терроризма как морально приемлемого средства борьбы политическим движением, которое находится у власти, писал в 1981 г. видный духовный лидер еврейства Исайя Берлин»58.

Даже каббалистическая магия в умелых руках превращается в орудие расправы с неугодными людьми (или мыслится таковым средством):

«“Пульса де нура” или “удар огнем” — это очень старый религиозный обряд проклятия, приводящий, как принято считать, к непременной смерти того, против кого он направлен. Через две недели после того, как против Ицхака Рабина был проведен этот обряд, Игал Амир смертельно ранил премьера»59. «Председатель движения “Беад Арцейну” (“За Родину”) Авром Шмулевич прокомментировал проведенный в минувшую пятницу 22 июля 2005 израильскими раввинами каббалистический обряд проклятия премьер-министра Израиля Ариэля Шарона. Раввин Авром Шмулевич подтвердил, что практическая Каббала имеет в своем арсенале несколько обрядов смертельных проклятий, и “Пульса де-Нура”— один из них. Участники такого обряда не призывают к каким-либо практическим действиям, но обращаются напрямую к Всевышнему с просьбой ускорить свой суд. Гнев Всевышнего призывается на грешника, действия которого угрожают жизни евреев или Израиля. Лидер движения “За Родину” отметил, что Йосеф Даян — знающий раввин-каббалист и автор книги о “Пульса де-Нура”60. Однако раввин А.Шмулевич особо подчеркнул, что практическая Каббала всячески осуждает какое-либо афиширование обрядов, подобных “Удару Огня”. Известно, что члены гиперсионистского движения “Беад арцейну”, выступающего за естественные границы Израиля “от Нила до Евфрата” и “возвращение в жизнь старинных еврейских обрядов” под руководством раввина А.Шмулевича неоднократно проводили ритуалы, подобные “Пульса де-Нура”. Так, 16 февраля сего года члены движения провели в Хевроне ритуальное повешение “сыновей Амана” (министра персидского царя Артаксеркса, заклятого врага евреев). Целью обряда являлось призывание “малхей-хабала”, ангелов-мучителей, с тем, чтобы они покарали врагов еврейского народа. Ранее Авром Шмулевич проклинал лидера движения “Хезболлах” шейха Насраллу, а премьер-министр Израиля Рабин, первым заключивший с Арафатом соглашение об отдаче территорий Иудеи, Самарии и Газы, был убит через сорок дней после проведения каббалистического обряда проклятия “Пульса де-Нура”. За несколько месяцев до смерти Арафата “Беад Арцейну” также наложила на него заклятие»61.

А вот с точки зрения нравственной — ответ Зорина еще и просто бессовестен. Ведь если убийства инакомыслящих существуют, но именно «у евреев такие методы не практикуются», значит они практикуются у других народов. У неевреев62. Значит, есть какие-то специфические преступления, свойственные одним нациям и несвойственные другим... Ну, а если я подхвачу аргумент Зорина, и скажу: «хорошо, хорошо, евреи не совершают политических убийств, зато русские никогда не балуются с фальшивыми авизо!». Хотя бы в этом случае гнилость зоринского аргумента станет очевидной?

Есть ли не расистские тексты в классическом иудейском наследии и в творчестве современных еврейских публицистов? Конечно, есть. Но ведь есть и эти. И есть довольно наглая практика не замечать их при разговоре с гоями, отрицать и обвинять в расизме тех, кто посмел заметить в этих наставлениях расистский дух. Стоило мне коснуться этой темы — и в ответ: «Вся книга диакона — сплошная ложь, пропитанная желчью и ядом»63. Или: «Янова: О каком складе миросознания у евреев говорит диакон Андрей Кураев? — Каджая: Он, основываясь на Библии, толкуя по-своему Библию, выхватывая из нее цитаты, утверждает, доказывает, что евреи считают себя лучше всех, выше всех, и все остальные народы они считают своими врагами, и все остальные народы, которые существуют вообще на планете, должны стать рабами евреев»64. Мой критик предпочел не заметить, что, говоря о расистских мотивах в иудаизме, я «выхватываю цитаты» не из Библии, а из современных иудейских вероучительных изданий.

Авторитетное позволение на ложь у апологетов иудаизма имеется: «Евреи Марокко, принуждаемые к отказу от своей веры и принятию ислама, обратились к Маймониду с вопросом: что делать? Он посоветовал им в случае крайней опасности повторять слова, произнесения которых требовали от них мусульмане. Маймонид пояснил, что эти слова останутся лишенными всякого значения, если их сердца будут по-прежнему верны иудаизму»65.

Честнее сказал Наум Коржавин в стихотворении «Сплетения»:

Быть может, сызмальства старея,

Закон неизбывно блюдя,

Молился б я Богу Евреев,

К неизбранным лишь снисходя.

Их жизни презрев равнодушно,

Их болью болеть не спеша...

О Господи! Как это скучно!

И как с этим глохнет душа!

Пока же Израиль не наложит запрет на свой собственный национализм — нет у него нравственного права осуждать национализм иных народов. Слишком уж огромное бревно торчит из его собственного глаза — чтобы он имел право говорить о сучках и занозах у других.

И еще знание о расистских текстах в иудейской традиции позволяет понять, откуда же берется столь странный публицистический штамп — «животный антисемитизм». Неужели и у животных евреи подметили признаки антисемитизма? Где те собаки, что громче лают на евреев, чем на немцев? Какие такие козлы становятся бодливее при виде евреев, а не русских? Неужто дельфины сторонятся еврейских дрессировщиков? Неужто тигры прочитали «Шулхан Арух» и «неправильно» его поняли?

Но поди ж ты — из статьи в статью кочует: «у Кураева поистине палеозоологический антисемитизм»66; «зоологический антисемит и православный демагог Кураев»67.

А может ли антисемитизм быть не «животным», не «зоологическим», не «клиническим»? Никто ведь, кажется, не говорит, что каждый, кто не симпатизирует исламу или синтоизму, есть «животное» и «скотина».

Но любой человек, несимпатичный евреям, тут же расчеловечивается под их пером и превращается в скота.

Вот А.Будберг из «Московского комсомольца» своих оппонентов вообще за людей не считает: «Становиться на четвереньки гораздо проще, чем постараться подняться. Недаром ведь люди, которые оказываются в обезьяньей стае, моментально превращаются в бабуинов. Но еще ни одна обезьяна ни в каком городе не превратилась в человека. Для этого, как правило, требуются миллионы лет. Или очень крепкий удар, как его получили немцы в 45-м»68. В статье, направленной против национализма, целая нация обзывается обезьянами-недочеловеками...

Так где же расизм более устойчив — у немцев или у Будберга, по сю пору обзывающего немцев обезьянами? И кто это «обезьянами» тут обзывается? Так кто же делает антисемитами?..

Но обезьяна-антисемит — это еще далеко не предельное оскорбление, на которое способны культурные еврейские полемисты. Очередной пропагандистский кульбит состоит в следующем.

Христиане в порядке толерантного перевоспитания должны изъять из Евангелия слова Христа, представляющие иудеев как «сборище сатанинское». Но еврейская публицистика своих оппонентов и сегодня готова демонизировать.

Иегуда Л.Пинскнер еще в 1882 сказал: «Мы рассматриваем юдофобию как особую наследственную дьяволоболезнь (демонопатию) человеческого рода»69.

«За окнами проплывала Галилея... Друг мой! Сердце мое переполнялось любовью к этой древней земле... О, я почти наверное знаю, какую печать оттиснут на моей любви многие из наших с тобой братьев-православных! У них давным-давно заготовлено для меня расхожее клеймо: жидо-масон. Тебе известно, как они меня честят в своих изданиях — дьякон Кураев и вся его Ko, имя же ей — легион. Увы. В нашем с тобой Отечестве образовался целый мир несчастных, отравленных лютой злобой людей, именующих себя православными христианами. От их православия хочется бежать, сломя голову, и кричать: чур меня! А встанешь с ними в ряд — будешь, будто цепной пес, ненавидеть евреев, грызть протестантов, плевать в католиков и всяческими клеветами и поношениями при поддержке сильных мира сего вытравливать из России всякого, кого тошнит от их любимой застольной песни, как еврейские дети мучили маленького Христа. Иногда мне кажется, что это дьявол обморочил их»70.

Прекрасный образец пропагандистской дебилизации и демонизации оппонента!

Ну — где именно я и «вся его Ko» честили Нежного жидомасоном?

И при чем тут любовь к Галилее? Это земля, дорогая для любого христианина, и признание паломника в этой любви никого не может смутить в православной среде.

И кого же это власти современной России вытравили из страны за неверие в то, «как еврейские дети мучили маленького Христа»? И кто вообще из православных христиан верит в эту «песню»? В Евангелиях и творениях Отцов Церкви нет ничего подобного, а апокрифическое «евангелие детства Иисуса» именно потому, что оно апокрифично, запрещено Церковью и распространяется как раз нецерковными и антицерковными издательствами.

Но главное, конечно — евангельская цитата «имя им легион», описание признаков бесноватости («грызть и плевать») и прямое обвинение в дьявольском мороке. Получается очень толерантно: любите нас, а иначе вы скоты и бесноватые!

«Книгу Кураева можно разбирать главу за главой, страницу за страницей — везде ложь, передергивания, подтасовки. Она подобна тлетворному анчару. К несчастью, слово иногда попадает вначале к дьяволу, точнее, к дьяволятам. В известном смысле дьяволята даже опаснее для рода человеческого, ибо они расчищают дорогу дьяволу, заражая вирусом безумия дотоле богобоязненных, добропорядочных людей. И когда слово, наконец, оказывается в руках дьявола, начинает литься кровь. Этих неуемных дьяволят развелось нынче тьма-тьмущая, как навозных мух в доме, где перестали убирать нечистоты. Они (навозные мухи) зудят в ухо, гадят в пищу и распространяют вокруг себя заразу. Так что, будем ждать, пока начнется эпидемия, или позаботимся о чистоте в родном доме?»71.

Ну, какими средствами евреи могут заботиться о чистоте «в родном доме», мы видели на примере персидского Пурима. Кто не превозносит евреев — тот антисемит. А антисемитизм есть признак принадлежности к потомкам амалекитянин. А с Амаликом у нас война. В средствах можно не разбираться.

Тем более что речь идет всего лишь о санации — о скотах, бесах и безумцах: «юдофобское безумие Андрея Кураева»72; «диакон в своем воспаленном антисемитизмом мозгу... только больной человек может фантазировать с подобным отчаянным упоением... Объяснить это я могу только одним: помрачнением мозгов. Он, несомненно, болен. Болезнь эта называется ксенофобией... вирус безумия... в своей совершенно патологической юдофобии»73; «человек или с очень пониженным уровнем совести, или с очень повышенной температурой мозга»74; «такие вот “диаконы” с явно шизофреническим поведением и идеями»75.

Моей болезни «Еврейская газета» дала имя: «ксенофобия». Что ж, если меня назвали больным и даже назвали диагноз— неплохо узнать, что же у меня за болезнь завелась такая. «Энциклопедический словарь медицинских терминов», равно как и обычный энциклопедический словарь, утверждают, что «ксенофобия — боязнь незнакомых лиц»76, «навязчивый страх перед чужими лицами»77. Поскольку работать мне приходится миссионером, то такая болезнь была бы несовместима с моей работой. Еженедельно мне нужно выезжать в новые города; почти ежедневно мне приходится входить в незнакомые аудитории, встречаться с новыми лицами, причем зачастую заведомо недружественно настроенными по отношению ко мне и той Церкви, о которой я рассказываю... Честное слово, никакого «навязчивого страха» я при этом не испытываю.

Закрытие дискуссии через перевод ее из содержательного (например, исторического) ракурса в психиатрический — это хорошо известный метод советских апологетов. В советские годы тоже считалось, что только патологически больной человек может думать иначе, чем нужно. Вместо дискуссии тогда предлагалась психушка. Так почему же еврейская пресса так любит и сегодня говорить о том, что антисемитизм (определяемый ею на свой вкус) есть именно болезнь?

А помните ли, кто ввел в советскую репрессивную практику карательную медицину? Правильно, Ю.В. Андропов, любимец «либеральной интеллигенции». По чистой случайности — человек, не чуждый того народа, во имя интересов которого меня сейчас объявляют психически больным. Фамилия матери Андропова — Пайнштейн... Может, поэтому московские «либералы» так радовались избранию главного чекиста СССР в генсеки?

Мне действительно не нравится, что, с точки зрения иудаизма, я — недочеловек, созданный из мира каббалистических «отбросов». Но утверждать на этом основании, будто я болен ксенофобией и распространяю «человеконенавистнические бредни» (это уже из статьи Д.Матвеева), можно лишь при одном условии: если исходить из аксиомы, что человеки — это только евреи, а все, кто в чем-то не согласен с ними, уже самим фактом своего несогласия подписывают себе не то приговор, не то диагноз... Да, кстати, если я отвергаю ненависть, направленную на меня как на нееврея, разве из этого следует, что я страдаю (брежу) ненавистью к евреям? И почему высказывания Новодворской о русском народе (гораздо более резкие, чем мои о еврейском) оппонирующие мне издания и авторы не называли «человеконенавистническими»?

Впрочем, из вышеприведенной иудейской антропологии вытекает, что и филосемитизм неевреев тоже может быть только «животным»: гой, с любовью и политкорректностью отзывающийся о евреях, все равно остается гоем. Но все же приятней иметь дело с домашней хорошо дрессированной собачонкой, чем с бродячим псом.

1 Сидур. Врата молитвы (Шаареф тфила) на будни, Субботу и праздники. Иерусалим–М., 1993. С. 9.

2 Книга «Шулхан арух» («Накрытый стол») сравнительно новая; она составлена Иосифом Каро в середине XVI века и впервые издана в Венеции.

3 Кицур Шулхан Арух. Краткий свод законов еврейской жизни. Иерусалим, 1996. Т. 2. С.397.

4 Бартзон Б. Как израильтянки переходят в другую веру // Вести. Тель-Авив, 2000. 1мая.

5 Еврейская Энциклопедия. Свод знаний о еврействе и его культуре в прошлом и настоящем. М.: Терра, 1991. Т. 12. Стб. 254–255.

6 Оказывается, слова из песни Игоря Талькова: «А золотые купола кому-то черный глаз слепили...» не просто поэтическая метафора.

7 Кицур Шулхан Арух. Краткий свод законов еврейской жизни. Т. 2. С. 613–620.

8 Ромер Ф. Христос в Москве. Александр Виноградов, Владимир Дубосарский. XL Галерея. Москва // Итоги. 1999. 29 июня. С.64. Полностью текст его рецензии звучит так: «На словах Виноградов и Дубосарский обращаются в своем творчестве к самым широким массам. Потому что предъявляют “альтернативу зауми” — “здоровое, положительное” и “идеал жизни”. Для того рисуют большие картины, в которых действуют персонажи из глянцевых журналов (в том числе порно), модных фильмов и шоу-бизнеса. Источник вдохновения и одновременно адресат художников — наше коллективное бессознательное. Залихватская живопись Виноградова — Дубосарского — это ироническое отражение общественных вкусов и умонастроений. Замысел их новой картины “Христос в Москве”, занимающей всю сцену в XL Галерее и изображающей явление Спасителя народу на Триумфальной площади, также возник не на пустом месте. В обновленной России плодятся ХХСы и хрустальные часовни. А творцы из Академии художеств превращаются в иконописцев. Иисус постепенно занимает места Ленина — Сталина и Пугачевой — Шварценеггера. Именно об этом работа Виноградова и Дубосарского. Разумеется, это не итог мистических прозрений, а образчик современного искусства. Сюжет навеян не столько иконами или картиной Александра Иванова, сколько фильмом “Терминатор”: Христос на фоне памятника Маяковскому абсолютно гол, как киношный пришелец из будущего. Кроме необходимого по сюжету белого голубя — воплощения Св. Духа, есть еще трогательная бездомная собачка, которая, по мысли художников, воплощает Россию. Наконец, композиционный центр холста — не Христос, а девушка с уличного плаката, призывающая: “Улыбнись”. Зрители действительно улыбаются, глядя на это “второе пришествие”. Праздник может испортить лишь заметка в каталоге выставки под блоковским названием “В белом венчике из роз Впереди Исус Христос”, сочиненная владельцем XL Галереи Еленой Селиной. “Как известно, после фразы, так неосторожно вырвавшейся у поэта, наступили годы диктатуры и тирании”, — пишет она. То есть воскрешения Христа в искусстве (и массовом сознании) — не к добру».

9 Иисус Христос в документах истории / Сост. Б.Г. Деревенского. СПб., 1998. С. 337.

10 Толедот Иешу, 9 // Иисус Христос в документах истории / Составление Б.Г. Деревенского. СПб., 1998. С. 366–367. Рассказ об осквернении Иешу семяизвержением, по всей видимости восходит к Вавилонскому талмуду, трактат Гиттин, 56б–57а (документ 2в), где говорится, что Валаам варится в своем семени, а Иешу — в кипящем кале... И еще одно интересное обстоятельство: согласно «Тольдот Иешу», инициатива репрессий против Христа исходила от еврейских мудрецов. Это означает, что в древности иудеям и в голову не приходило ответственность за казнь Иисуса перелагать с себя на римские власти. Сегодня, однако, иудейская публицистика пишет иначе: «В 30 г. н.э. на праздник Песах Иисус пришел в Иерусалим. Во время праздников, когда город был переполнен паломниками, Иерусалим становился гнездом народного брожения и беспорядков. Чтобы держать народ под контролем, римский прокуратор Понтий Пилат велел солдатам постоянно патрулировать улицы и проезды столицы. Ученики Иисуса всюду провозглашали перед уличными толпами, что их учитель — Мессия. Когда за Иисусом стало следовать все больше людей, солдаты схватили Иисуса и привели его к Пилату. Проповедник был обвинен в подстрекательстве к мятежу и в том, что провозгласил себя Мессией, иными словами, “Царем Иудейским”. И Понтий Пилат приговорил Иисуса к смерти через распятие» (Рут Сэмюэлс. По тропам еврейской истории. М., 1991. С. 116). Как видно, ни суда Синедриона, ни криков иудейской толпы, подстрекаемой слугами первосвященника, с точки зрения этого учебника не было... Интересно, что такого рода антипокаяние происходит именно тогда, когда католическая Церковь покаянно пересматривает свою историю и признает свою вину в казни Джордано Бруно и в суде над Галилеем.

11 Св. новомученик архимандрит Филумен пострадал при Иаковлевом Колодце в Самарии (Наблусe) 29 ноября 1979 года. Из Бюллетеня № 46 Отдела внешних сношений Архиерейского Синода Русской Православной Церкви за границей (Orthodox America, April–May 1984): «17/30 ноября 1983 г. Диодор, Патриарх Иерусалимский, совершил открытие мощей архимандрита Филумена, замученного четыре года назад у Иаковлева Колодца в Наблусе. Когда гроб открыли, было обнаружено почти полное нетление останков. Архимандрит Филумен был хранителем греческого монастыря при Иаковлевом Колодце в Самарии (ныне Наблус, на Западном Берегу Иордана). Незадолго до убийства о. Филумена группа еврейских фанатиков потребовала от него, чтобы он убрал крест и иконы от Иаковлева Колодца под тем предлогом, что символы христианства мешают им молиться в этом священном для них месте. Он отказался это сделать, напомнив, что Иаковлев Колодец был и остается православной святыней многие сотни лет. В ответ была высказана угроза, что если он не уйдет оттуда, то пусть готовится к худшему. 29 ноября 1979 г., во время исключительной силы ливня, убийцы ворвались в монастырь. Они нанесли о. Филумену топором в лицо две крестообразные раны — сверху вниз и от уха до уха, — выкололи ему глаза и отрубили по частям пальцы правой руки, которыми складывается знак Креста. Убийства, однако, им было недостаточно, и они принялись за осквернение церкви: разбили Распятие, разбросали и изгадили святые сосуды, и совершили другие отвратительные святотатства. Гражданские власти государства Израиль объявили, что ведется расследование, однако никаких результатов не последовало» (Информация передана Alpha&Omega Imformation Services alphaom@tiac.net).

12 Гордон Й. Райский сад. М., 1996. С. 47, 136, 30. Автор — член директората раввинских судов Израиля.

13 Лайтман М. Каббала. Тайное еврейское учение. Ч. 10. Плоды мудрости. Иерусалим, 1997. С. 139.

14 Ответ раввина на сайте www.rabbi.ru/index.asp?id=11365 из того же источника: «Б-жественная душа дает потенциал для осознания единства Всевышнего. Каждая заповедь помогает раскрытию еврейской души, но даже без них душа раскрывается в теле в момент еврейского совершеннолетия — у мальчика в 13, а у девочки (опять у них преимущество) в 12 лет» (www.rabbi.ru/index.asp?id=2483). Как видим, здесь особые отношения с Богом устанавливаются без заслуг и усилий со стороны определенного класса людей — просто по факту рождения матерью-еврейкой.

15 Кицур Шулхан Арух. Краткий свод законов еврейской жизни. Т. 2. С. 613.

16 Авода зара 8, 5 // Талмуд. Мишна и Тосефта. СПб., 1901. Т. 4. Кн. 7. С. 476. И тут же примечание: «Ср. Мехильта Мишцатим к Исх. 21, 14: “а если человек умертвит ближнего... бей его насмерть”... “Ближнего” — исключаются язычники (если они убиты)... В Сифра читаем: “словом ближний исключаются язычники; другими словами, не наказуется похищение имущества языческого”.

Сравним это со средневековым (ок. 1230 г.) христианским законом: § 2. Если еврей убьет христианина или совершит против него преступление и будет при этом схвачен, то его судят так же, как христианина. § 3. Если, далее, христианин убьет еврея или совершит против него преступление, то его нужно судить за нарушение королевского мира, который он в отношении него нарушил. Этот мир добыл им Иосиф от императора Веспасиана, когда он излечил его сына Тита от ломоты» (Саксонское зерцало. Кн. 3. Ст. 7 // Средневековье в его памятниках. Антология / Под ред. Д.Н. Егорова. М., 1913. С. 370).

17 Кицур Шулхан Арух. Краткий свод законов еврейской жизни. Т. 2. С. 613. Интересно отметить особенности перевода: в данном издании «Шулхан Арух» стоит «нееврей». А в дореволюционном издании русского перевода Талмуда в этом же месте стояло — «язычник» (см.: Авода зара 2, 1 // Талмуд. Мишна и Тосефта. СПб., 1901. Т. 4. Кн. 7. С. 447). Из этого следует, что там, где Талмуд говорит о язычниках, иудейские читатели и комментаторы разумеют всех вообще неевреев, в том числе и христиан.

Якоб Кац, исследователь из Еврейского университета в Иерусалиме, показал, что христиане (как христиане-неевреи, так, безусловно, и христиане-евреи) оставались для иудеев идолопоклонниками примерно до XV–XVI веков (Katz Jacob. Exclusiveness and Tolerance: Studies in Jewish-Gentile Relations in Medieval and Modern Times. Oxford University Press, 1961. Серия Scripta Judaica. Т. III). Вот жалоба еврейского писателя X века Р.Гершома: «Они велят нам не взывать к Господу... Принять распятого идола как бога, И кланяться образу». Как указывает Катц, «поскольку еврей не мог принять божественность Иисуса, просьба проявлять почитание его зримым изображениям звучала для него издевательством. Для еврея это было равносильно идолопоклонству. Чувство необращенного еврея, которому предлагают принять христианство, — это чувство выбора между чистой верой и идолопоклонством» (Р. 23). Для Маймонида все христиане были идолопоклонниками. «Христианство в средние века по-прежнему считалось “авода зара” (идолопоклонством), однако для определенных практических целей оно не рассматривалось таковым. Практические соображения требовали снятия с [окружающих] христиан статуса идолопоклонников, что и было рационализовано при помощи галахической казуистики. Но нельзя считать, будто эта рационализация означала, что с богословской точки зрения христианство более не рассматривалось как “язычество”. В XVI–XVIII ст. произошли определенные изменения. Разделение христианства от идолопоклонства стало прилагаться более широко. Были сняты сегрегационные ограничения на ведение дел с неевреями. Винная торговля стала источником средств для многих благочестивых евреев...» (P. 162). Основная книга каббалистов — «Зохар» (XIII век), обсуждая вопрос об обращении нееврея в иудейство, выдвигает теорию: когда человек становится иудеем, на него нисходит с неба новая душа, но эта душа не имеет того же духовного качества, что души урожденных евреев (Зохар: Бешалах: 168а; то же: Мишпатим: 95б; цит. по: Exclusivness, 146–7). Того же мнения о сущностном отличии евреев от неевреев придерживались и другие иудаистские авторы (Exclusivness, 135–148). Отношение их даже к обращающимся в иудейство было выдержано вполне в духе талмудического речения о том, что «обращенные [в иудейство] так же вредны Израилю, как парша». Кстати, на странице 108 книги Я.Каца можно прочитать цитату из Талмуда (Соферим, гл. 15): «лучшего из гоев убей». Современный израильский публицист Израиль Шагак приводил (со своим несогласием) пояснения: «Раввин Йоел Сиркис в трактате “Байит Хадаш” (на “Бейт Йосеф”; “Йорех Деах”: 158) утверждает, что КОСВЕННО вызвать смерть гоя — вообще не грех... Раввин Давид Ха-леви, один из двух наиболее авторитетных комментаторов “Шулхан Аруха”, объясняет, что “не разрешается поднимать руку на гоя, но на него можно покуситься косвенно, например убрав лестницу, после того как он упал в расщелину” — при условии, что это не вызовет враждебность гоев против евреев» («Турей Захав» на «Шулхан Арух», «Йорех Деах»: 158).

18 Кицур Шулхан Арух. Краткий свод законов еврейской жизни. Т. 2. С. 620.

19 Там же. С. 433.

20 Клипа (кожура, скорлупа) — наименование сил тьмы в каббале. См.: Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. Иерусалим, 1993. Т. 2. С. 220.

21 Отсюда, очевидно, вывод о том, что «нееврейские премудрости более нечисты, чем пустые занятия» (Рабби Шнеур-Залман из Ляды. Ликутей Амарим (Тания). Вильнюс, 1990. С.43). Впрочем, о нееврейской премудрости можно думать, если человек находится в нечистом месте, где нельзя думать о Торе (Там же. С. 326, комментарий).

22 Рабби Шнеур-Залман из Ляды. Ликутей Амарим (Тания). С. 39–41.

23 «Теперь о “сферотах” (сефиротах), упомянутых отцом Андреем. Обратимся к классическому хасидскому тексту конца XVIII века, принадлежащему перу Рабби Шнеур-Залмана из Ляды, “Ликутей Амарим”...» (Кацис Л. Да не судимы будете... // Сегодня. 1994. 3 декабря.

24 Там же. С. 61–63.

25 Там же. С. 127.

26 Там же. С. 141.

27 Там же. С. 115. Однако при чтении этих текстов стоит держать в уме и объяснение, которое на моем форуме дал «иудей и сионист» М.Махов: «Мы должны принять во внимание, когда была написана “Тания”. Это было после кровавых еврейских погромов, прокатившихся по Украине, когда зверски были убиты сто или двести тысяч человек, в том числе женщин и детей. История этих погромов известна и зверства описаны. И описано, как звери в облике людей распарывали беременным женщинам животы и зашивали внутрь живых кошек. Кто были те, кто творил это? Были ли они люди? Это была страшная трагедия еврейского народа, и она оставила глубокий след в душе переживших это людей. Но зачем вспоминать это? Зачем? Это наша трагедия, когда мой народ резали, как скот, и даже хуже скота. Мне неприятно вспоминать это. Зачем Вы говорите об этом? Оставим это... Это было страшное время, и выжившие в этой резне люди могли сказать лишнее. Я не оправдываю их, но и осудить не могу. Они пережившие геноцид, и душа их была больна» (http://www.kuraev.ru/forum/view.php?subj=45826).

28 Цитата приведена иудеем Довидом на раввинистическом сайте http://www.rabbi.ru/index.asp?id=11365, к сожалению, без более подробной источниковедческой ссылки, однако текстологического опровержения со стороны его собеседников не последовало.

29 «Мы сами — часть Б-га», — пишет именно о евреях равви А.Штейнзальц (Штейнзальц А. Творящее слово. М., 1996. С. 80).

30 Туров И. Об отношении хасидов к неевреям // Параллели: русско-еврейский историко-литературный и библиографический альманах. М.: Дом еврейской книги, 2003. № 2–3. С. 53, 60, 72.

31 Цит. по: Там же. С. 54.

32 Там же. С. 58

33 Там же. С. 54–55.

34 Там же. С. 59 и 56.

35 Там же. С. 56.

36 Там же. Тут нельзя не заметить определенную секуляризацию в еврейских объяснениях психологических корней антисемитизма: сейчас евреи говорят, что народы мира им завидуют не из-за особых отношений евреев с Богом, и из-за их ума и мирского успеха. Но схема та же: мы лучше, а нам завидует неудачники.

37 Там же. С. 66.

38 Там же. С. 66 и 70.

39 Там же. С. 71.

40 Там же. С. 67.

41 Там же. С. 59. Значит, евреи могут влиять по своему желанию не только на ангелов — покровителей других народов, но и на Бога. Значит, верен вывод А.Ф. Лосева: «Сущность всей каббалы заключается вовсе не в пантеизме, а скорее — в панизраилизме: каббалистический Бог нуждается в Израиле для своего спасения, воплощается в него и становится им» (Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Философия. Мифология. Культура. М., 1991. С.182).

42 Кара-Мурза С. Евреи, диссиденты и еврокоммунизм. М., 2002. С. 124, со ссылкой на израильскую газету «Давар» от 26 сентября 1988 г.

43 Рабби Шнеур-Залман из Ляды. Ликутей Амарим (Тания). Вильнюс, 1990. С. 181.

44 Гордон Й. Райский сад. М., 1996. С. 47, 136, 42–43, 30.

45 Там же. С. 344.

46 Навстречу Мошиаху. 1993. № 1, июнь–июль. С. 3.

47 «Престарелый папа Иоанн Павел II к удивлению многих оказался в центре скандала. Поводом послужил ожидаемый выход в свет книги понтифика “Память и идентичность”, в которой распространение в мире абортов сопоставляется с событиями Холокоста — уничтожения нацистами миллионов евреев. Книга еще не поступила в продажу, а ее тираж уже требуют изъять как “подстрекающий к ненависти”. Пауль Шпигель, президент Центрального совета евреев Германии, выразил возмущение этим сравнением на страницах газеты “Netzeitung”. В Ватикане оправдываются тем, что книга не содержит в себе ничего нового, а представляет собою лишь запись бесед папы с двумя польскими философами 1993 года. Несколько раньше, в январе наступившего года, один из католических прелатов, кардинал Иоахим Мейсснер уже приносил публичные извинения за те же сравнения абортов и Холокоста. Заявление, вызвавшее резонанс, прозвучало во время церемонии крещения в Кельне. “Сначала Ирод убивал младенцев в Вифлееме, потом Гитлер и Сталин уничтожили миллионы неповинных людей, а сейчас, в наше время, так же убиваются миллионы еще не родившихся детей”, — сказал кардинал Мейсснер, развивая в проповеди тему абортов. Президент Центрального совета евреев Германии Пауль Шпигель в своем интервью газете “Spiegel” заявил, что кардинал “должен немедленно дистанцироваться от подобного сравнения”. Пауль Шпигель, в частности, заявлял, что в данном контексте оказывается недопустимо принижена роль в истории многочисленных жертв среди еврейского народа. Тем не менее восприятие Холокоста по-прежнему вызывает внутри западного общества значительные расхождения» (Андрей Славин. http://www.rusk.ru/newsdata.php?idar=103016).

48 См. об этом: Ватлин А. Со страхом и упреком. Размышления о дискуссии вокруг одной книги // Ex-libris. Приложение к «Независимой газете». 1998. 22 октября.

49 Свят. Филарет, митрополит Московский. Мнения, отзывы и письма. М., 1998. С. 48.

50 Прот. Сергий Булгаков. Христианство и еврейский вопрос. Париж, 1991. С. 154.

51 Соловьев В.С. Еврейство и христианский вопрос // Тайна Израиля. «Еврейский вопрос» в русской религиозной мысли конца XIX— первой половины ХХ вв. СПб., 1993. С. 31.

52 В идиш-английском словаре А.Гаркави (Hebrew Publishing Co., 1928) это слово встречается дважды: в стандартном еврейском написании («шекец» — с. 342) и в аллеманизированном («шейгец» — с. 331), причем с несколько различным значением. В первом случае указано: гад, мерзость, гойский мальчик; во втором — гойский мальчик, негодяй, наглец. И в уже современном, изданном в Израиле словаре Megiddo Modern Hebrew-English Dictionary значение слова «шейгец» объясняется так: «нечистое животное, презренное создание, отвратительный негодяй, негодный ребенок, нееврейский ребенок» (см. http://209.207.141.196/bbs1/Kaplun/messages/2353.sht).

53 Автобиографическая проза М.С. Альтмана // Минувшее. Исторический альманах. Вып. 10. М.–СПб., 1992. С. 208 и 213.

54 Цит. по: Lindemann A. Esau’s Tears. Cambridge Univ. Press, 1997. С. 5. В своей написанной на идише автобиографии Шолом Алейхем припоминает, как однажды, глядя на паромщика, перетягивающего лодку через Днепр, он подумал: «Исав! Только гой может делать такую работу, но не еврей. Библия говорит об Исаве: “И ты будешь служить брату своему”. Хорошо, что я происхожу от Иакова, а не Исава» (Там же).

55 «Что называется упразднить авода-зара? Если он (еврей) обрубил ей кончик уха, кончик носа или кончик пальца, если он сплющил ее, то он упразднил ее» (Авода зара 4, 5 // Талмуд. Мишна и Тосефта. СПб., 1901. Т. 4. Кн. 7. С. 465). Аналогичная рекомендация касается и именования чужих святынь (Авода зара 6, 4 // Там же. С. 462–463); следуя ей, уже в первой половине II века учителя Талмуда переделывают Евангелион в Авенгилаон — Зловестие или Авонгилаон— Власть греха.

56 Зорин А. Духовная образованщина и национальный вопрос // Нужен ли Гитлер России. По материалам международного форума «Фашизм в тоталитарном и посттоталитарном обществе: идейные основы, социальная база, политическая активность». Москва, 20–22 января 1995 года. М., 1996. С. 211. Помянутый Зориным «профессор богословия» — это не я. Кто — не знаю. Но среди профессоров Духовных академий и в предреволюционные годы были люди, которые знали об иудаизме больше «либеральных журналистов». Проф. А.Бронзов за две недели до начала Русской Катастрофы опубликовал сочувственный и, конечно, «антисемитский» некролог о ксендзе Пранайтисе — с «секретными» антихристианскими цитатами из Талмуда (см.: Церковный вестник. 1917. 5 декабря). Патролог А.Сагарда перевел для церковного официоза статью немецкого профессора П.Делагарда «О Талмуде и евреях» (Прибавления к Церковным ведомостям. 1914. № 4). Конечно, на фоне Зорина это все «духовная образованщина».

57 Джонсон Э. Деяния лиги защиты евреев // Сионизм — правда и вымысел. Сб. статей. М.: Прогресс, 1978. С. 109–110.

58 Кара-Мурза С. Евреи, диссиденты и еврокоммунизм. М., 2002. С. 121–122.

59 Краснопольский Ю. Невеста для убийцы премьера // Труд. 1997. 3 сентября.

60 «Вопрос: Следует ли любить нынешнее правительство Израиля? Ответ: Тот, кто способствует пролитию еврейской крови, ничем не отличается от наших врагов...» (Гордон Й. Райский сад. М., 1996. С. 42–43).

61 http://www.portal-credo.ru/site/index.php?act=news&type=archive&day =28&month=7&year=2005&id=35449

62 Другой «мень-шевик», Владимир Илюшенко, своим перстом указует на «вдохновителей (инспираторов, заказчиков), принадлежащих к высшей церковной иерархии». Объяснение мотивов злодеяния он предлагает типично еврейское: мол, гойские тупицы всегда завидуют нашим еврейским умницам: «Князья церкви... люди бездарные, они были полны лютой ненависти и зависти к о. Александру, одаренному свыше всякой меры» (Илюшенко В. Жизнь и смерть во Христе. К годовщине рождения о. Александра Меня // Известия. 1999. 27 января).

63 Каджая В. Как делают антисемитов, или Чем отличается праздник Пурим от Международного женского дня? // Международная еврейская газета. М., 1999. 13 мая.

64 Радио Би-Би-Си. 11 февраля 1999.

65 Евреи по страницам истории / Сост. С.Асиновский, Э.Коффе. Минск, 1997. С. 101.

66 Каджая В. Как делают антисемитов...

67 Епифанова С. О празднике Восьмое марта, неистовом дьячке, Истинных Женщинах и о любви (http://www.ladyfromrussia.com/karnaval/pr/mart.shtml).

68 Будберг А. КПРФ — партия побеждающего национал-социализма // Московский комсомолец. 1998. 17 декабря.

69 Цит. по: Эрлих В. Сионизм: теория и практика // Сионизм — правда и вымыслы. Сб. статей. М.: Прогресс, 1978. С. 28.

70 Нежный А. На будущий год в Иерусалиме // Континент. М.–Париж, 2005. № 125. С.357.

71 Каджая В. Как делают антисемитов...

72 Оскоцкий В. Крапленый козырь кровавого навета // Резник С. Растление ненавистью. Кровавый навет в России. М.–Иерусалим, 2001. С. 14. Иногда, впрочем, еврейские публицисты более нежны: «Бог терпел и нам велел, и надо все-таки, друзья мои, научиться, в конце концов, преодолевать дурные чувства и соболезновать людям с истлевшей совестью. Вот и нам надобно не только не брезговать несчастным дьяконом, но, напротив, со всевозможной сердечностью его утешать и, глядя ему в голубенькие глазки, шептать, что милосердие нашего Создателя поистине не знает границ, и всякой подлой душе следует лишь осознать свою подлость и раскаяться» (Нежный А. Доктор Гааз und мы — //http://drevo.org.ru/Texts/Nezhny/12a.htm). Все же за слова Нежного о «жестокости, соприродной русской жизни» я его подлецом не честил... И все же мне радостно отметить человечность этих его слов на фоне обвинений в скотстве и безумстве. Ведь диких животных и безумцев в человеческом обществе принято изолировать за решеткой. Настойчивость, с которой еврейская пресса говорит о «патологическом» и «зоологическом» антисемитизме, показывает, в ком на самом деле проросли тоталитарные семена советской карательной психиатрии.

73 Каджая В. Как делают антисемитов...

74 Каджая В. Перекреститесь, господин Кураев! // Журналист. М., 2002. 18 июня.

75 Епифанова С. О празднике Восьмое марта... Она же: «На месте Патриарха, я бы таких предавала анафеме».

76 Энциклопедический словарь медицинских терминов. М., 1983. Т. 2. С. 88.

77 Советский Энциклопедический словарь. М., 1981. С. 670.

(30 августа 2006 г.)


Читать комментарии ( 7 )

Максим Кременчуг (14.11.13 01:18)
Книга Тания Альтер Ребе прошла горнила императорской цензуры и в ней не было найдено ничего, что разжигало межнациональную рознь и представляло опасность для Великой Российской Империи.
Для доказательства этого буду пользоваться православной терминологией, которая отличается от принятой в иудаизме, но по сути пересекается с ней.
С точки зрения православной теологии человек триедин: дух - душа - тело. Православные очень часто путают понятия духа и души. Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий)убедительно доказывает, что "дух не безусловно связан с душой и телом" Тело человека - вместилище его духа, а душа, условно говоря - нематериальные одежды духа,которые неотделимы от неё. С точки зрения Альтер Ребе у евреев кроме обычной души (обычной одежды, как и у всех народов) есть еще и дополнительные одежды - "доспехи Бога" - вторая душа, часть бесконечного Бога свыше, которая обеспечивает их определенным набором качеств, подобно тому, как скафандр космонавта меняет свойства этого самого космонавта и позволяет ему выходить в безвоздушное пространство. Все положительные качества, присущие еврейскомк народу в целом и каждому еврею в отдельности Альтер Ребе объясняет именно наличием этой дополнительной одежды, выданной Богом во время дарования Торы, а не в коем случае достижениями самих евреев. Иными словами, астронавт не боится выходить в открытый космос, потому что на нем скафандр, а на астронавте скафандр, потому что он не боится выходить в открытый космос. Все духовные достижения еврейского народа Тания приписывает не самим евреям, а только Всевышнему.
Паломник (16.04.10 01:40)
ДЬЯКОН КУРАЕВ НЕ ЗНАЕТ ИВРИТА И ИУДАИЗМА И ПОДМЕНЯЕТ ПОНЯТИЯ, ДЕЛАЯ ЭТО, НА МОЙ ВЗГЛЯД, ЗЛОСТНО. ОН ПРОСТО ОЧЕНЬ ПЛОХОЙ ЧЕЛОВЕК И ЖИДОЕД, ХОТЯ СКАЖЕТ, ЧТО ИСПОВЕДУЕТ РЕЛИГИЮ ЛЮБВИ. ОБВИНИТЬ ЕГО В ЭТОМ ТРУДНО - АНТИЕВРЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ ФУНДАМЕНТ, НА КОТОРОМ СТРОИТСЯ ЕГО МИРОВОЗЗРЕНИЕ. ЭТО НЕ ОБЩЕХРИСТИАНСКАЯ СИТУАЦИЯ - КАТОЛИЦИЗМ ЭТО УСПЕШНО ПРЕОДОЛЕЛ, ПРЕОДОЛЕЕТ В СВОЙ СРОК И ПРАВОСЛАВИЕ, ИМЕННО ПО МЕРЕ УКОРЕНЕНИЯ СОВРЕМЕННЫХ ЦИВИЛИЗАЦИОННЫХ ЦЕННОСТЕЙ.
Степан Кузнецов (26.07.09 17:11)
Да... Мне на самом деле близка обсуждаемая тема! Даже грустно как-то :(
Владислав (24.04.09 11:32)
Да, такой блог по-любому надо раскручивать сильнее - что б как можно больше людей о нем узнали! :)
Аркадий (05.04.09 13:38)
На таких громких заголовках и подобной шумихе можно делать и не такие успехи :)
Гость (25.07.07 22:29)
Я сам изучал еврейские религиозные книги и читал часть Кицур Шульхан Оруха, на который здесь ссылаются. И с полной уверенностью могу сказать, что данная статья крайне предвзятая. У меня не хватит знаний для ведения спора, но смотреть на мир одним глазом по крайней мере глупо. Советую читателям ознакомиться с противоположнойточкой зрения.
Деньга Халидов (08.09.06 09:16)
Ведь в письме 500(и 5000)как раз поднимался вопрос о раситстской (человеконенавистнической) сущности того. чем пичкают в религиозных школах патронируемых "Хабадом" (Б.Лазарь). Ведь именно книга "Танье" (рав. Шнеура-Залмана), еще более "жесткое" изложение сути каббалиститческой мистики и откровенного расизма и есть "билия" хабаднических школ по всей России. Ведь не случайно Сталин в начале 30-х выпроводил из бывшего Союза эту поистине страшную страшную секту. Однако же в Марьину рощу ( 2-й центр влияния в России) протоплали дорогу мнгиое госмужи. Не пора ли ыважаемый профессор довести дело письма 500( и 5000) довести до логического конца. Иначе Россиию ожидает судьба Хазарии. А так можно только поблагодарить автора за столь глубокий анализ трудов каббалистов (хабадников). И напомнить ему, что он в свое время был абсолютно не прав связав терроизм и ислам; возложив вину на исламских богословов за бен Ладена и вообще таинственннго происхождения теракты. Я изучал этот впорос профессионально, и мог бы прояснить много чего не ясно автору данной великолепной статьи. А так желаю божьего благослевиния в добрых делах. И не судить др., последовательно Единобожную традицию (Ислам), не будучи знаком ни с его идеями и концептуальной основой, с ни философией и образом жизни.

Прокомментировать статью

Имя:
E-mail:
Комментарий:
Введите текст, который Вы видите на картинке:
защита от роботов